摘 要：本文旨在论述明清时期小品文的情真、意趣、体活、语畅、文短的审美特色，并进一步指出小品文是中国古代文人在通用文化之外，努力寻找到的属于自己的语言和表达方式，寻找属于自己的文体，并以此建构自己独立自由的精神家园。
关键词：小品文；明清文学；文体；文人精神
中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1005—5312（2012）27—0003—02
“小品”的概念由佛经移来，是相对于“大品”而言的。“小品”作为中国古文中一种独特文体，其名称始见于明万历三十九年（1611），王纳谏编成的《苏长公小品》。在中国古代的文体著作中，还没有任何人为小品文做过严格的界定。因此，小品可以叙事、状物、抒情、说明，也可以是笔记、尺牍、序跋、铭志、传记……除了它的篇幅短小外，它的文体特征是非常模糊的。在明清时，与“小品”相近的概念，还有“小文小说”、“小言”、“小题文”等。它们与“小品”名称不同，内质则近，可视作“小品”一词的异称。到了清代，“小品”一词才固定下来，作为这类文的通称。
小品兴起于六朝，以《世说新语》为代表，是纯文学的开启。后经苏轼、黄庭坚、归有光等人的发展，为晚明小品的兴盛做了先导。明代中后期，小品文创作蔚然成风，在士大夫文人间成为普遍盛行的文学现象，并一直绵延至清代前期而未衰，其成就为前人所未有。时至明清时期，它已经成为作家们在通用文化之外建立起属于自己的一种价值观念、审美规范和生活方式，甚至被人称为“消遣”或“隐逸”的文人文化。
很多时候，相对于立德立功立言的正宗地位的传统古文，小品则一直被视为旁门左道，正如俞平伯指出的：“夫小品者，旁行邪出文字之别名也。”（《<冰雪小品选>跋》）小品独抒性灵，是“载道”传统古文的反叛，所以它的发展始终处于被排挤、遭压抑的地位。应该说，小品文是当时人们蔑视圣贤偶像和权威，向传统的道学挑战，表现自我，弘扬主体意识，追求独立人格的一种艺术表现形式，是一种是人性的觉醒、个性自由的具体反映。小品不是载道文学、事功文学、谀颂文学、庙堂文学，而是正统以外的个人文学、性情文学、闲适文学、趣味文学，是一种超越具体文体，从而表现独特文人精神的文化。
概观明清时期的小品文，它的基本特征具体可作如下概括：情真、意趣、体活、语畅、文短。
一是情真
“真”是小品文最核心的审美特征。小品最重“真”，是“真”文学。它反对传统古文和八股文的高、大、虚、伪、空、假，主张表现率真、自然之情，不做作，不掩饰，去除道学气、空洞语。人真、情真、语真。小品的精神是文人的精神，小品是文人性格的流露和张扬。
唐顺之认为天地间好文字必须“具千古只眼”，有“一段真精神”，下笔时“真抒胸臆，信手写出”（《荆川先生文集·答茅鹿门知县》）。李贽倡导童心说”，谓“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本也。若失却童心，便失却真心；失却真心。便失却真人。人而非真，全不复有初矣”（《焚书·童心说》）。他又说“天下之至文，未有不出于童心焉者也”（《焚书·童心说》）。陆云龙《叙袁中郎先生小品》也说“文章亦抒其性灵而已”（《皇明小品十六家》）。袁宏道更倡导“性灵说”，鲜明地提出文章要“独抒性灵”、“非从自己胸臆流出，不肯下笔”（《袁中郎全集·叙小修诗》）。他还说“大概情至之语。自能感人，是谓真诗，可传也”（《袁中郎全集·叙小修诗》）。“真人”作“真声”写“真诗”，这虽然是针对诗而言；也是对小品的要求。衰宏道自称越中诸游记“无一字不真”，说如果给“作假事假文章人看，当极其嗔怪”（《衰宏道集笺校》）。陈嘉兆评陈仁锡《东粤李老师集序》时说：“作文字无一诚立于其问，便是伪理学、伪经济。”（《皇明十六家小品》）沈守正《凌士重小草引》强调：“与其平也，宁奇；与其正也，宁偏；与其大而伪也，毋宁小而真。”（见陆云龙辑《明文奇赏》）雷思霈推崇衰宏道说：“夫惟有真人，而后有真言。真者，识地绝高，才情既富言人之所欲言，盲人之所不能言，言人之所不敢言。”（《潇碧堂集序》）“真”是如实记录作家的心灵历程，充分展示作家的个性风格，表达作家对社会、人生的真实看法。不隐藏自己的感情，真情至性，任性而发，纯真流露。张岱说：“人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其元真气也。”（《陶庵梦忆》）只求真，不求尽善尽美。
小品中多表现率、放、颠、傲、狂、怪、懒、拙、痴、愚、病、醉、戏等，皆是“真”的极端表现。“真”是小品的精髓和内质，是小品的灵魂，小品其他特色皆由此而生。钱穆曾针对小品所说，中国文人写的大多是实用的文章，唯有小品才写了自己的性情，才是审美的和文学的。
二是意趣
“趣”即崇尚自然、本色、纯真，忌学问、忌说教。它又是一种不可言传、只可意会的东西，具有“味外味，韵外韵”（陈继儒《陈眉公全集·文娱序》）。趣”与“真”相联系。真人说真话、写真文，独抒性灵。文必然有“趣”。
小品非常强调文章的情趣、理趣、谐趣、韵趣。陆云龙说：“率真则性灵现，性灵现则趣生。”（陆云龙《皇明十六家小品·叙袁中郎小品》）袁宏道说：“世人难得者唯趣。趣如山上之色、水中之味、花中之光、女中之态，虽善说者不能下一语，唯会心者知之。”（《袁中郎全集·叙陈正甫会心集》）他又说：“夫趣，得之自然者深。得之学问者浅。当其为童子也，不知有趣，然无往而非趣也。……人理愈深，然其去趣愈远矣。”
小品文要求情趣盎然、新鲜多姿、幽默诙谐。它有别于“朝家典重之言，巨公宏大之作”（李鼎《<明文致>序》）。小品最忌八股文那样枯燥乏味，缺乏“生趣、真趣”。汤显祖直斥“八股道中，无一生趣”（《汤显祖诗文集》）。这就是因为八股文刻板呆滞，陈规俗套，束缚作家的才情和个性。
有趣，必然有韵，隽永有味。王思任在《<世说新语>序》中称赏《世说新语》“雅韵独妙”、“清味自悠”（《王季重十种·杂序》）；陆云龙《叙袁中郎先生小品》说小品要具“灵气”、“生韵”；评袁中道《游西山记》“雅有清韵”（《皇明小品十六家》）。陈继儒《<文娱>序》谓小品需有“法外法，味外味，韵外韵”（《媚娱阁文娱》）。小品即是韵士以韵语写韵事、摹清韵。韵即有味，有诗情画意，有灵动生气。趣、韵兼具，构成明清小品的独特风神。否则，便不成其为小品。
“趣”又与“闲”密不可分。小品是闲人于“闲日”写的“闲书”，表现的是“闲情”。随兴任意。偶然‘所得，妙然心会，漫笔为之，适意而止，真有“悠然见南山”的悠闲意味。袁宏道说：“世间第一等便宜事，真无过闲适者。”（《袁中郎全集·识伯修遗墨后》）“闲”是小品的真义。明清小品表现的是悠然闲适、轻松自在、风雅清逸的享乐生活情趣，追求清、雅、韵、趣、奇的境界，韶秀淡逸，空灵清幽，隽永有味。它的审美和娱乐功能正与古文的实用和功利相反。郑元勋在《媚幽阁文娱》中指出小品文的作用便是“怡人耳目，悦人性情”、“供人爱玩”、“文以适情”。王纳谏曾一语道破小品文写作的天机：“余于文何得，曰：‘寐得之醒焉，倦得之舒焉，暇得之销日焉。是其所得于文者，皆一饷之欢也，而非千秋之志也。’”（《<苏长公小品>自序》）写作动机上的“一饷之欢”与“千秋之志”之区别，正是小品文与正统文学主流之间的区别。
三是体活
从文体上看，明清小品包含的体裁非常丰富，几乎囊括除通俗文学（白话小说、散曲、杂剧、传奇）以外的所有文体。如正宗文体类小品涵盖散、骈、韵各体，包括散文、骈文、韵文、赋、诗、词六体；笔记体小品大体上包括随笔体、日记体、清言体、小说体；非文学体类小品包括园艺类、谱录类、书画类。由此可见，“小品文”的。文”应指广义的“文”、文章的“文”，不是散文的“文”。“小品文”是各类小品的统称。
袁宏道就强调小品要“不拘格套”（《袁中郎全集·叙小修诗》），要“扪心而出，信口而谈”（《袁中郎全集·与张幼于》）。新鲜自然，灵活生动，如行云流水，舒卷自如。反对传统古文的模式化、程式化，反对八股的俗套，不装腔作势。矫揉造作。
“活”还要求小品语言创新，避免雷同，“孤行者必不可无，雷同者则可以不有”（《袁中郎全集·叙小修诗》）。应该是“本色独造语”，“要发人所不能发。句法、字法、调法。——从自己胸中流出”（《袁中郎全集·答李元善》）。“自然”是最高境界，是无法之法，不求工而自工。自然就是兴之所至，脱口而出。袁中道在《答蔡观察元履》说：“率尔无意之作，更是神情所寄，往往可传……”（《珂雪斋集》）随意，漫笔，即成自然神妙的小品。
四是语畅
小品语言要求通俗流畅，明达浅近。即衰宏道所说的“明白晓畅。语语家常”（《袁中郎全集·东西汉通俗演义序》）、袁宗道所说的“畅显”、“辞达而已”（《白苏斋类集·论文》）。张岱也指出：“孔重辞达，孟善近言。则诗文之妙不在角奇斗险也明矣。”（《石匮书·文苑列传》）晚明百家小品之《写心集》就强调其所选诸文都具有寥寥数语、词达意明的优点：“名为《写心》，首首寸金，字不满百，删繁就简，劐腐遴新。隔膜之辞，虽丽必汰，肯启之语，虽浅必登。”（李颖《写心集原序》）明达、流畅，是小品文的又一突出特征。它追求质朴自然、通俗易懂、雅俗共赏，一切都是为了更好地表达作家的真情实感，而不必“语不惊人死不休”。
五是文短
“短”主要指篇幅短小，但小中寓大。陈继儒《<盛明小题选>序》说小品文，“微火可以焚邓林，寸肤可以雨天下”。唐显悦解释为“幅短而神遥，墨希而旨永。野鹤孤唳，群鸡噤声；寒琼独朵，众卉避色。是以一字可师，三语可椽；与子斯文，乐曷其极？”（《媚幽阁文娱集序》）凌启康则将小品比喻为“盆山蕴秀，寸草函奇”（《刻苏长公小品序》，见《苏长公小品》）。可见，幅短、字少是小品的外形特征。
小品虽然体制上短小，但需短而隽、小而秀、小而奇，有神韵，有趣味。在陆文龙看来，小品文虽篇幅短小，却小而精，具有“寸瑜胜尺瑕”的优点，它们敛奇于简，敛锐于简，敛巧于简，敛广于简。虽“简”，但“当如一泓之水，涓涓而味饶大海”（陆云龙《翠娱阁评选小札简小引》）。因此，何伟然说小品是“藏大于小”，提醒读者不要“因其小而小之”（《<皇明小品十六家>序》）。
小品虽小，但精炼含蓄，言简意丰，可小中见大，微中见著，以少胜多，以轻压重。“冷语，隽语，韵语，即片语亦重九鼎”（吴从《小窗自纪》）。小品文之简练、畅达的特点也为读者留下了丰富的想象空间，如袁中道的《东游记十二》描写“远餐”庐山之色时，只用“绿拥蓝堆，马逝帆张”两句话，便把庐山远景的色彩与形象变化概括出来。当然，篇幅短小不是小品唯一的要素。只要有“韵趣”，篇幅略长亦可视为小品，内质在“韵趣”。小中蕴大，寓庄于谐，才是最高境界的小品。所以鲁迅说“篇幅短并不是小品文的特征。……先看内容，然后讲篇幅”（《杂谈小品文》）。小品文的灵魂在于真、趣、活、畅，是纯文学，是美化文学。
其实，明清人并不是把小品视作一种文体，而是一种文类，是一种清雅闲逸、韵趣俱佳的文字。晚明小品的情感特质和基调是快乐闲适。明清人以悠然的心境体验、品赏生活中的乐趣和诗意的美。它们有美的情趣，美的韵味，美的语言，美的意境。语言风格上，或淡雅闲适，或空灵飘逸，或清新隽永，或玲珑精巧，或健豪爽快，或冷峻峭拔，或幽默诙谐，或精辟凝练。形的自由、神的自然，形神俱佳，这才是小品文的经典之所在。
由上可见，小品文是不同时代的文人精神对各种文体的注入和深潜，是一种深层次的解构和重组。它似乎并未改变固有文体的格式，但却成为了独特的新文类。也许可以这么说，小品文是中国古代文人在反抗批判“通用文化”，建立“文人文化”或“隐逸文化”时，努力寻找到的属于自己的语言和表达方式，寻找到的属于自己的情感载体，并以此建构的独立自由的精神家园。
参考文献：
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