摘 要： 《草木传》是清代药性梆子戏的代表作品，它兼具医药科普性和戏曲文学性。以药名为人名，以药性为人性，以中药基本原理构建人物关系、设计矛盾冲突、推动剧情发展。语言的运用上雅俗并存，各依人物本色。情节简练，剧中人物常常借题发挥，或谐其音，或用药譬喻，在对话中巧妙地镶嵌药名、宣传药性、药用。明清医药学的发展为作者提供了丰富的资料，受乾嘉考据学的影响，作者创作态度严谨，《草木传》呈现出“学人化”的特点。
关键词： 《草木传》 药性 文学性
《草木传》一度被认为是蒲松龄所作，路大荒将其编入《蒲松龄集》的附录中。20世纪90年代，《群英会》和《草木春秋药会图》相继发现，并且《药会图》与《草木传》情节、回目基本相同，文字小有出入。从《药会图》中邱世俊的序和作者自序，可以知道，《草木传》的作者是山西人郭延选，并且可以看出，他创作《草木传》是受到了章回小说《草木春秋演义》的影响。他认为《草木春秋演义》“乃无益于人也”[1]，所以决心要“择其紧要，正其错误”[2]。
《草木传》以药性为人性，将药物拟人化，将其巧妙安排在生、旦、净、末、丑各个行当中，并且以道白、说唱、赋诗等形式，介绍了500余味中药的性味、功用。以栀子为引线，串联出抢亲、求医，降妖、成婚、赶考、平寇等情节，剧情紧凑，以大量的武戏安排，增添场上趣味性。作者郭延选是名“儒医”，精通医药，他编写这部《草木传》，是有着科普医药知识的想法，希望达到“用药者，不必有冒昧之失;服药者，不必有蒙蔽之冤”[3]的目的。
1.以药性为人性，以中药基本原理构筑故事框架、推动剧情发展。
《草木传》是受到了《草木春秋演義》的影响而创作，但《草木春秋演义》只是涉及了金石草木、禽兽鱼虫之名，但并没有涉及药性、药味等医药知识，只是“集众药之名，演成一义”。《草木传》不仅以药命人名，并且有意识地将其药性、药味、与人物性格巧妙结合，又涉及其药用、别名。人物甫一出场，就自报家门，将其一一道出。
（第一回 栀子斗嘴）
【老生扮甘草上引】名传千古羲皇氏，品重当今医士家。光阴送尽两鬓苍，克壮其猷四海扬;虽有许多神妙手，谁能独效在疆场？【白】老汉姓甘名草，字元老，山西汾州府平和村人。
【丑扮栀子上引】来了。能解三焦郁火，善泄心肺邪热。
【小旦扮菊花，副旦扮木香，小旦上引】款冬寒已至，半夏热初行，用治痰风咳嗽，前胡艺独精。【白】奴家甘菊花。
（第二回 陀僧戏姑）
【副净扮陀僧上场引】坠痰镇惊疗疮毒，消饥杀虫冻疮除。【坐诗】浪荡密陀僧，煎熬治疮疔，酒肉结朋友，相聚众医生。【白】吾乃红炉寺内弥陀僧是也。
（第四回 石斛降妖）
【武生扮石斛降妖】平胃逞义气，补肝状英豪。【诗】初步青云气象雄，胸藏韬略耀皇宫，益阴定志补虚怯，性热剪除赞化工。【白】小生金石斛是也。
（第五回 灵仙平寇）
【末扮灵仙上场引】生长深山，人称俺铁脚灵仙。【诗】驱风壮骨千年健，益胃兴阳巴戟天;若是宣风气得顺，必须用我威灵仙。
第九回 番鳖造反
【付净扮鳖子，后跟四卒上白】番里番来番又番，金毛狮子过玉关;满江撒下皮裘队。要把中原闹一番。我乃西番御驸马，改名又叫马前子。
剧中人物一出场就引诗自况，令看众粗浅了解其药性、药用，虽然不比传统的医药著作详细，但是起到了一般药性知识的普及。《神农本草经》的序录云：“药有酸咸甘苦辛五味，又有寒热温凉四气及有毒无毒”，《草木传》的情节发展，正是根据中药间相须、相使、相畏、相恶、相反、相杀之理，构筑故事框架、推动剧情发展。戏文仅十回，涉及中药竟达500余种，而故事脉络清晰，情节紧凑，环环相扣，这很得益于作者的编排之功。出场的人物众多，但并不杂乱，各有其作用，其出场往往都是对情节起推动作用，并不仅仅是亮相博彩。
第一回《栀子斗嘴》，甘草就提及自己有一女儿许与金石斛，在其后栀子请医遇蛇妖，正被金石斛搭救，在才有第四回《石斛降妖》中，二人相认，自然发展到后面的第六回《甘府投亲》。甘草，又名“国老”“陶弘景”，《本草纲目》中说它“味甘，平，无毒”，但与京大戟、甘遂、芫花药性相反，它们都是“苦、寒、有小毒”。这就为戏曲创造了矛盾，甘草一出场就道出自己出自“平和村”，与“大戟、芫花、甘遂、海藻”秉性不投。“大戟、芫花、甘遂”来自“逐水寨”，他们都是“逐水法”的常用药物。逐水法是“用泻水作用峻烈的药物治疗水肿实证的方法”。这是用中药相恶、相反的关系来推动情节的发展。并且其上场就道出“姓甘平，善调诸药，也善解百毒”，为第十回《甘草和国》中甘草大显功用埋下引子。在朝堂封赏这一情节中，神农皇帝封甘草为“国老”，又点出甘草的又一别名。甘菊花与金石斛的夫妻关系，也不是随意配就，而是二者药性相须，为生肌消肿之药方。药性与情节的发展相融相和，即达到了科普的目的，又有文学趣味性。
在第二回《陀僧戏姑》中，讲栀子请医遇到密陀僧和山慈姑。这一节为后面第八回《金钗遗祸》埋下引子。密陀僧和山慈菇皆有小毒，在药物拟人化中，就塑造成人性之毒，敷衍出一僧一尼狼狈为奸之事。
全剧的高潮在第九回《番鳖造反》，番木鳖又称“马钱子”，其产自云南、广东等地，名字又带“番”，药性有大毒，就将其人化为“西番御驸马”，成为反进中原的“马前卒”。两军对战，更像是场斗法。番鳖子使出毒计，敌方果然出现“瞎眼、耳旁皆听有痛苦之声”的症候，这便是硇砂中毒，那如何破解，就成了全剧的关键。其后栀子请甘草出面，大败番木鳖，最后班师回朝，神农皇帝大赏群臣，免了金石斛杀密陀僧之罪，整个故事清晰完整，从金石斛、甘菊花的故事发展而言，这就是一出情节曲折跌宕的才子佳人故事，但因其毕竟不是写情之作，而是借其外壳，填充中药知识，所以在情节上又有多处漫衍，比如第七回《红娘卖药》，于剧情并无明显的推动作用，而更多是像听众宣传药性、药理。故事的完整性在于作者不断地设置问题，并在剧情发展中得以解决。有寇平寇，遇妖降妖，遇乱平乱，这样就充实了故事情节，使整个故事框架更清晰完整。
2.语言的运用上雅俗并存，各依人物本色。情节简练，剧中人物常常借题发挥，或谐其音，或取类譬喻，对话中巧妙地镶嵌药名、宣传药性、药用。
《草木传》在北方的广泛传播，正是借助了清代中后期，梆子戏的繁荣发展。作者郭延选虽为“儒医”，但在剧本创作中，充分注意到了接受者的文化水平，故语言通俗，人物各依本色，栀子是全剧的“引线”，作为一个丑角，言语活泼谐谑。金石斛、威灵仙、甘草等人则文辞要雅驯得多。
（第二回 陀僧戏姑）
【栀子】尼姑，你也唱一个我听。你只会陪着和尚睡觉！我想你爷和娘真是混账，送你到姑姑庵玷辱家乡。你说是出了家，修真养性，我看来你竟是便宜和尚。
（第六回 甘府投亲）
【甘草】 贤婿一向作何事业？不期而来，必有缘故。
（第八回 金钗遗祸）
【金石斛】 小姐，今逢大比之年，有心上京赴选，求取功名，只是我意思不决。闻听人言闹阳市有一决明先生，正是神验，我有心前去占卦，不知你意思如何？
栀子是全剧中人物形象最丰满的一个，作为甘府的小厮，他语言鄙俗，擅长插科打诨，性格上胆小怕事，虚荣好色。其人物形象正是在剧情的步步推进中得以丰满起来。而其他人物则是戏曲中常见的扁平化的人物，比如小姐甘菊花和他的未婚夫金石斛，正是才子佳人式的人物。甘草是典型的封建大家长式人物。还有淫邪的僧人（密陀僧）、思春的尼姑（山慈菇）、害人的蛇精（白花、乌梢），形象典型，给人以深刻印象，但在剧情发展中，人物性格没有丰富起来，远不如栀子给人印象深刻。
全剧分为十回，情节简练，作者的意图是科普医药，所以多借人物对话以宣讲药性、药用，在语言的运用上，就擅长借题发挥，或谐其音，或取类譬喻，巧妙地镶嵌药名，敷衍成大段戏文。
第二回《陀僧戏姑》中，栀子骂密陀僧：
你是什么子？有了。【唱】想必是庵闾子行水散血，好像那壮荆子治浮肿臃，莫非是海松子去风疗嗽？不就是浪荡子止搐拦风。
你是个什么人？养胃进食有砂仁，痛经破血有桃仁，宣水润肠郁李仁，我看你倒像个瓜蒌仁，善治咳嗽;恰是那秃和尚，理肺杏仁。
第六回《甘府投亲》菊花小姐要见金石斛，梳妆一段，借梳妆过程，穿插进药名、药用：
整一整青丝发能治血崩，盘成了水墨云风飘桂香，有官粉理虫疾佳人饰面，用胭脂涂痘痂仙女红妆，带几朵金银花肿毒能去，穿一件绿豆衣毒热何妨？叫木香快醒脾，叫你姑爷，叫他到金线楼诉诉衷肠。
在第十回《甘草和国》中，对番木鳖进行的外貌描写，也同样精彩：
生就的铜绿脸能医烂眼，长就的红莲须还治遗精，带一顶白鸡冠能治白带，穿一条猪蹄甲治漏有功，身跨着橘红马化痰止咳，手持着大戟斧要把水攻。
在药方的叙述中，呈现出故事性、趣味性。在第一回《栀子斗嘴》中，就介绍了一个“二东清肺汤”的药方。
那一日，在天门冬前，麦门冬后，摇了兜玲，忽然闪出两个妇人，一个叫知母，头戴一只旋覆花，搽着一脸天花粉，一个叫贝母，头戴一朵款冬花，搽着一脸元明粉，款动金莲来求咳嗽奇方。黄芪抬头一看，即知头面所有各般枳椇，具是止咳奇药，放下兜灵合成一方，便把他热嗽痰喘，一并治去。
天门冬、麦门冬、知母、贝母、旋覆花、天花粉、元明粉，这几味药材都有清肺止咳的功效。
3.明清医药学、乾嘉考据学的发展对《草木传》的影响。
《草木传》是在明清时期中药学、俗文学进一步发展的基础上创作的。明清两代是我国药学发展的一个重要阶段，特别是明代李时珍的《本草纲目》问世，对中国十六世纪以前中药学发展作了总结，为作者提供了丰富的资料。清代中药学发展以外国药物的传入，民间中药的发掘整理为特点，出现了很多中药学专著，蒋居祉的《本草择要纲目》、赵学敏的《本草纲目拾遗》、黄宫绣的《本草求真》都是对中药知识进一步补充、修订的著作，无疑对郭延选戏文的编著有启迪作用。如清初蒋居祉《本草择要纲目》，将中药以“寒、热、温、平”四类分，并注明它们之间的相畏、相反、相恶、相忌之理，而《草木传》中出现的“平和村”“温家村”划分方式，人物关系的構建，正与之相通。并且《草木传》中出现的中药还有的明显是明清后从外国传入的。
“儒者不必以医名，而知医之理，则莫过于儒者”[4]，在《草木春秋药会图》卷首所载的邱世俊《序》中，称郭延选为“儒医”，戏文中不仅介绍到了中药的性味、功用、炮制方法，还阐发药方、医理。“清肺汤”“《外科赋》”，甚至还有大量的妇科应用药，以此我们也可以窥到郭延选对医药学的精通。
清代中后期，盛行考据之风，乾嘉学派严谨的治学态度对戏曲的创作也产生了影响，使其沾染上“学术”色彩，清代的戏曲呈现“案头化”“以学问为戏曲”的特点。在此种学术氛围下，郭延选以自身掌握的中医药知识融入戏曲曲词的创作中，其作品不免呈现出“学人化”的倾向。《草木传》的“学人化”体现在作者严谨的创作态度上，有些药名，在剧中重复出现，以达到对其药理的充分介绍，在前面的回目中，若碍于情节，只出现药名，在其后的回目中，定有其详细的药用知识给予补充。剧情逻辑清晰，对医学知识的阐发详实严谨，并非是简单的炫鬻才学。《草木传》的创作是为了“有益于人”，是“使诸药之寒热攻补，简而甚明，则显而易学”[5]，所以作者创作意趣是雅的，但作品的语言、情节呈现出“俗”的特点。
以文学的形式承载中医药学知识，从先秦的《诗经》《楚辞》《山海经》中就可以看出，之后更是代不乏人。汉朝魏伯阳用诗的题材写就《周易参同契》，就涉及了不少的医药学知识。唐代著名的变文《伍子胥变文》中有“药名诗”一段，伍子胥与其妻借由药名对答，才可相认。之后还有汤头歌诀、药性赋、脉诀等不同题材和形式的药性科普作品。清代《草木春秋演义》《草木传》，对中药知识的普及，增添了小说、戏曲的新形式。明清时期正是小说、戏曲等俗文学兴盛之时，文化下移，大量的市民阶层的读者群形成，《草木传》以戏曲的形式科普中医药学知识，随着花部梆子腔在北方的兴盛，被人们广泛传抄，也就不足为奇了。
参考文献：
[1][2][3]蔡毅.中国古典戏曲序跋汇编[M].山东：齐鲁书社，1989：2551-2552.
[4]孙星衍辑.神农本草经[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社，2006.4.
[5]蔡毅.中国古典戏曲序跋汇编[G].山东：齐鲁书社，1989：2551-2552.