摘 要：评论界在看待辛格的《卢布林的魔术师》这部作品时，总是关注这部作品中的男性主人公雅夏的形象以及“背弃—回归“这一主题模式。很多评论家认为，在辛格的作品中男性始终占据着领导地位，而女性在文本中总是一个陪衬。作为一名深受犹太文化影响的作家，辛格在创作这些女性形象的时候总是会服从其宗教文化的要求。《卢布林的魔术师》中的几位女性人物充分地体现了那个时代女性的生存状况以及宗教信仰对她们的生存状况的影响。
关键词：《卢布林的魔术师》 辛格 女性形象 宗教
1978年获得诺贝尔文学奖的艾萨克·巴什维斯·辛格（Isaac Bashevis Singer 1904-1991）是二十世纪美国文学中最有影响力的犹太作家之一。他的代表作《卢布林的魔术师》讲述了一位犹太魔术师在背弃犹太身份后最终回归并坚守其犹太身份的历程。同时这部作品也成功地塑造了几位性格迥异、命运不同的女性形象，如雅夏忠贞的妻子埃丝特（Esther）、外遇的对象玛格达（Magda）和泽岪特尔（Zeftel）、以及寡妇埃米莉亚（Emilia）。通过对这些女性形象的分析，我们一方面可以了解到长久以来犹太女性在社会以及家庭之中所处的地位，另一方面也可以看出犹太宗教以及文化对辛格的创作的影响。辛格善于观察生活，往往在现实生活中寻找适合他故事中的人物形象，因此他作品中的人物总是给人一种真实的感觉。同时辛格笔下的女性人物多数都是非常压抑和封闭的，所以很多读者便批评辛格故意丑化这些女性形象，甚至说他有着“恶女情节。”辛格本人对此很难接受并于1978年与美国评论家理查德·伯金的谈话中指出：
有些女人谴责我，说我恨女人，你知道，就像有些把所有非犹太人都看成反犹分子的犹太人一样，解放了的女人几乎怀疑所有的男人都是反女权主义者。他们想要作家把每一个女性都写成圣者和智者，而把每一个男人都写成野兽和博学者。但是，当一件事情变成一种‘主义’时，这件事情就已经是虚假的了，而且经常是荒唐的。[1]
辛格强烈地否定了他在创造过程中故意丑化女性的行为。而在了解了传统的犹太宗教与文化之后，就会发现他只不过真实地再现了他在他所生活的犹太环境中所观察到女性的生存状态。严格来说，辛格笔下的女性人物既表现出其对女性的不公平的看法又表现出他对于这些女性的同情的心态。
一、传统的犹太教女性——埃丝特
从历史上来看，犹太女性的生活都是受到宗教控制的，与此同时，犹太女性总是把家庭生活当做她们生活的舞台，在婚姻关系中也认为自己是男性的附属品。《卢布林的魔术师》中的埃丝特（Esther）正是这样的形象。尽管辛格对其着墨较少，但我们还是能看到一位传统的犹太女性的形象。除了不能生育，她就是一位完美妻子。“她会编结，会做结婚礼服，会烤姜汁面包和果馅饼，会给小鸡治病，会给病人拔火罐和用水蛭吸血，甚至还会放血哪。”[2]不管雅夏对宗教的态度是如何，埃斯特“却按照风俗批围巾，按照犹太教的规矩做饭菜，遵守安息日的仪式和一切教规。”她尊敬她的丈夫，包容她的丈夫，甚至在知道雅夏生活堕落又放荡后还是爱他，因为他是她的丈夫。即便雅夏以忏悔者的身份待在那座砖砌的小屋的时候，埃丝特也没有完全放弃雅夏，她每天还是会一日三餐地给他送上食物。埃丝特就是一位不顾一切把自己奉献给了丈夫、家庭以及宗教的传统犹太女性。
二、高贵的天主教女性——埃米莉亚
埃米莉亚是一位教授的遗孀，她还带着一个女儿一起生活。雅夏一直想和她结婚。而她，一方面接受着雅夏的感情以及经济上的资助，另一方面却一直拒绝和雅夏结婚除非他能与埃斯特离婚并改信天主教，因为“她希望在教堂里结婚，在纯洁的基础上开始夫妇生活。”换句话说，她要求雅夏牺牲他的一起：他的家庭，他的信仰，而且还要弄一大笔钱。尽管以天主教徒自居，埃米莉亚也绝不是虔诚的。她相信梦，也相信神秘主义，“天主教的教义对她只是一套清规戒律罢了。”同时她还读着“叔本华的著作，热爱拜伦、斯洛瓦斯基和利奥伯迪的诗篇，崇拜波兰神秘主义者诺威德和托维恩斯基。”这实际上已经违背了天主十诫中的“勿行邪念”，即不准看不好的书、图画、影戏，或说、听下流话，产生不好的念头等。同时，天主十诫还指出天主教徒“勿愿他人妻”，即不准有不洁净的思想，禁止非正当的男女关系。显然埃米莉亚也没能够遵守这一点。她与已婚的雅夏保持着关系，并一再地催促雅夏离开埃斯特，甚至说道“从天主教的观点看，一个人皈依我们的信仰，她就得到重生，所有过去的亲属都一笔勾销。我既不认识您的妻子，也不想认识他。再说，您结了婚，没有生过孩子。没有孩子的婚姻只好算是一般的婚姻。”在得知雅夏为了能够凑足与她出国的路费而铤而走险去偷钱之后，她却一改往日的奉承与讨好，立刻说道，“您是在垃圾堆上长大的，您就是垃圾。”而在小说最后，这位对雅夏宣称着“永远忠诚于您的埃米莉亚”却与她已故的丈夫的教授朋友结婚了。埃米莉亚的前后表现充分体现出她贪婪的本质以及为了能够达到目的而不惜违反宗教教义的伪善的一面。
三、放弃信仰的女性——泽岪特尔和玛格达
除了埃丝特，文中的另一位犹太女性——泽岪特尔则过着一个完全不一样的生活。她是一个被抛弃的女人，她的丈夫是一名小偷，而她也常常被人认为行为可疑。她不遵守宗教的规矩，“哪怕不是安息日的日子，她也插金戴翠，不裹头巾，还在安息日生火煮饭。”对于雅夏，她会“像一个庄稼姑娘依附地主老爷那样依顺他。”她知道雅夏并不爱她，却又不得不维持着这种关系。因为她得依附雅夏，依附雅夏的钱生活下去。在走投无路的时候，她投奔雅夏，希望雅夏能够收留她，却被雅夏无情地留给了人贩子赫尔曼。最后为了自己的生存，她选择跟赫尔曼发生了关系。通过泽岪特尔，一个在犹太男权社会下没有信仰、受男性和经济支配、受传统文化压迫的悲惨的非传统的犹太女性形象跃然纸上。
雅夏的另一位情妇玛格达也是一位天主教徒，但在她身上我们看不到一丁点宗教的影子除了在她自杀之后，有一个矮胖的女人转身过来对雅夏说，“她得举行大殓仪式，你知道。她是天主教徒。”在雅夏的情妇中，玛格达的特点并不突出。她不漂亮，“身材瘦小，皮肤黝黑，胸脯平坦”，性格怪异，“带着鬼鬼祟祟的神情，爱好希奇古怪的动作”，“很少开口”。在雅夏的这些情妇中，玛格达是最爱雅夏的，她向他发誓“死也不会变心的！”她吃苦耐劳，不管是缝补衣物、喂养动物还是打扫房间都毫无怨言。她知道雅夏还有别的情妇，却也只是“默不作声地望着他，流露出埋怨的神情。”她是他的一切：妻子、用人、演出助手。除了一些食物和一点钱，她什么都没有。她习惯雅夏的存在，她害怕雅夏的离开，她把雅夏看做了她生命的全部。所以最后当她意识到要失去雅夏的时候，她选择了主动地结束了生命，孤独而凄凉地死去。尽管是天主教徒，在她的身上，我们看不到信仰的力量。我们能感受到的只是一个为了生存，为了家庭而不惜一切地去讨好男性，取悦男性，奴性自我，失去自我的一个悲惨的女性形象。
四、结语
有评论家指出，在《魔术师》中，女性形象成为了丑与恶的化身。[3]但我认为辛格对其作品中的女性形象并不是一味地批判与不满，他同时也表达出对这些女性人物的同情。辛格出生在一个犹太家庭，祖父和父亲都是犹太教的拉比。他本人还在培养拉比的经院里攻读过，所以他对于犹太教的经典、礼仪、风俗习惯可以说是十分了解。埃斯特正是他所熟悉的传统的犹太女性的形象。而对于泽岪特尔这个所谓的犹太信徒，辛格一方面表达出对其抛弃传统犹太女性形象的不满，另一方面则通过其最后的遭遇来传达他的同情心理。同时在刻画埃米莉亚以及玛格达这两位天主教徒时，辛格并未过多着墨于宗教内容，却通过她们的行为一再地暗示宗教信仰对于这两位异教徒没有任何的引导作用。同时不能忽略的是，这两位异教徒的人生悲剧也是由这个男权至上，金钱至上的社会所造成的。从《卢布林的魔术师》中的这四位女性的命运来看，尽管流露出同情，辛格对女性的态度仍然停留在传统认知之上，即强调女性在家庭和社会中的附属地位。
参考文献：
[1]乔国强. 辛格笔下的女性[J]. 外国文学评论. 2005 （1）： 133-141.
[2]辛格. 卢布林的魔术师[M]. 陆金，吴劳译. 上海：上海译文出版社，1998. 3， 4， 38， 40， 43， 76， 78， 169， 191.
[3]毕青. 从《卢布林的魔术师》看辛格创作的男性立场[J]. 徐州师范大学学报. 2006 （5）： 28-31.
作者简介：别致（1988-），女，湖北仙桃人，汉口学院外国语学院助教，硕士，研究方向是英美文学。